ANKH: Egyptologie et Civilisations Africaines

- Considérations sur l'œuvre de Cheikh Anta Diop sa réception dans le monde académique et institutionnel

Une méthodologie novatrice

Recul critique

"Réponses à quelques critiques" et débats scientifiques

A propos de la critique africaniste

Le renouvellement des Études africaines

- Références sur l'œuvre

- Références sur l'action politique au Sénégal

- Références sur témoignages, hommages, commentaires

Considérations sur l'œuvre de C. A. Diop et sa réception dans le monde académique et institutionnel

Une méthodologie novatrice

L'œuvre de Cheikh Anta Diop fixe un cadre géographique et chronologique neuf pour étudier le passé des peuples Noirs. Elle dégage des orientations de recherche qui conduisent à des découvertes insoupçonnées sur les peuples d'Afrique et leurs relations avec les peuples des autres continents. Ce faisant, elle propose une méthodologie de recherche historique novatrice.

Le temps historique et l’unité culturelle africaine

Au moment où Cheikh Anta Diop entreprend ses premières recherches historiques (années quarante) l'Afrique noire ne constitue pas, nous l’avons vu plus haut, "un champ historique intelligible". Il est symptomatique qu'encore plus d’une dizaine d’années après, dans le numéro d'octobre 1959 du Courrier de l'UNESCO, l'historien anglais Basile Davidson introduise son propos sur la “Découverte de l'Afrique“ par la question : “Le Noir est-t-il un homme sans passé ?” et que cette même interrogation apparaît sous une forme à peine différente -"L'Afrique, un continent sans histoire ?"- dans un dossier photographique récent de La documentation française [Pierre Boilley, Jean-Pierre Chrétien, Histoire de l'Afrique ancienne, VIII^e-XVI^e siècle, dossier n°8075, mai-juin 2010, pp. 2-3].

Dans son ouvrage Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Théophile Obenga montre en quoi consiste l'originalité et la nouveauté de la problématique historique africaine ouverte et développée par Cheikh Anta Diop.

“En refusant le schéma hégélien de la lecture de l'histoire humaine, Cheikh Anta Diop s'est par conséquent attelé à élaborer, pour la première fois en Afrique noire une intelligibilité capable de rendre compte de l'évolution des peuples noirs africains, dans le temps et dans l'espace [...] Un ordre nouveau est né dans la compréhension du fait culturel et historique africain. Les différents peuples africains sont des peuples "historiques" avec leur État : l'Égypte, la Nubie, Ghana, Mali, Zimbabwe, Kongo, Bénin, etc. leur esprit, leur art, leur science. Mieux, ces différents peuples historiques africains s'accomplissent en réalité comme des facteurs substantiels de l'unité culturelle africaine, soit la nécessité interne des civilisations africaines elle-même". [Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1996, p. 28].

Nations nègres et Culture – De l'Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique d'aujourd'hui– que publie en 1954 Cheikh Anta Diop aux Éditions Présence Africaine d'Alioune Diop est le livre fondateur d'une histoire africaine scientifique. La reconstitution scientifique du passé de l'Afrique devient possible grâce à l'introduction du temps historique et de l'unité culturelle dans les “Études africaines”.

Autrement dit, les sociétés africaines, comme les autres sociétés européennes, asiatiques, amérindiennes, ont une histoire qui s’étudie sur la longue durée. S’il existe une diversité évidente des peuples africains, ceux-ci sont cependant rattachés, à des degrés divers, les uns aux autres par des liens culturels multiformes (langues, coutumes, organisation sociale, conception du pouvoir, totémisme, philosophie, etc.), témoins d’une vie commune de leurs ancêtres notamment dans la vallée du Nil, en partant de la région des Grands Lacs (Kenya, Tanzanie).

Par conséquent, l'approche diachronique étudie l’Afrique dans le temps, identifie les rapports existants entre les différents peuples d’Afrique et aussi avec ceux des autres terres habitées. La dimension historique doit être introduite dans toutes les disciplines :

“C'est le lieu de dire qu'aucune pensée et, en particulier aucune philosophie, ne peut se développer en dehors de son terrain historique. ... En renouant avec l'Égypte nous découvrons, du jour au lendemain, une perspective de cinq mille ans qui rend possible l'étude diachronique, sur notre propre sol, de toutes les disciplines scientifiques que nous essayons d'intégrer dans la pensée africaine moderne” [Cheikh Anta Diop, Civilisation ou Barbarie, Paris, Présence Africaine, 1981, p.13].

L'approche diachronique réinsère l’Afrique dans le mouvement historique de l’humanité duquel elle avait été exclue, comme un élément essentiel de compréhension de l’évolution du monde (cf. Chapitre 1). Elle s’oppose radicalement à la méthode ethnographique d’étude des peuples non “Blancs” qui juxtapose des descriptions, dont certaines “feraient rougir un singe”, des populations dans la synchronie, c’est-à-dire à un instant donné et qui ignore l’évolution dans le temps.

Cette introduction du temps historique et la restitution de l’unité culturelle africaine constituent un premier apport méthodologique fondamental de Cheikh Anta Diop dans le domaine de l'histoire des peuples négro-africains.

La réfutation du concept de race au sens de l'idéologie occidentale dominante

L’étude de l’Afrique était abordée avant Cheikh Anta Diop avec un préjugé racial. En effet, la notion de race telle qu’elle est conceptualisée par les philosophes, les anthropologues et les ethnologues occidentaux depuis le Siècle des Lumières, établit des corrélations entre le type physique (que les spécialistes dénomment phénotype : couleur de la peau, nature des cheveux, prognathisme, etc.) et les capacités intellectuelles des individus [Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1996 ; Claude Liauzu, La société française face au racisme – De la Révolution à nos jours, Paris, Editions Complexe, 1999 ; Dominique Schnapper, Sylvain Allemand, Questionner le racisme, Paris, Gallimard Éducation, 2000]. Blanc est devenu synonyme d’intelligence, de rationalité, de créativité, Noir synonyme de bestialité, de paresse, d’émotivité. Il découle de cette conception de la communauté humaine l’existence d’une hiérarchie entre les différentes races.

L’ethnologie et l’anthropologie occidentales appréhendent les sociétés africaines à travers ce découpage vertical de l’humanité.

Dans un tel cadre de pensée, un Nègre n’a jamais créé de civilisation, ou bien n’a jamais été l’auteur d’une quelconque découverte ou innovation.

Ceci explique la “naissance du mythe du Nègre [Cheikh Anta Diop, Nations nègres et Culture, 4^ème édition, p. 49] et la notion de “vrai Nègre” [Jean Vercoutter, L'Égypte et la Vallée du Nil, Paris, PUF, Nouvelle Clio - L'histoire et ses problèmes, 1992, p. 39] sorte d'outil méthodologique conçu par des spécialistes occidentaux pour étudier l’histoire des peuples africains afin de ne jamais être en contradiction avec leur propre conception hiérarchisante de la race :

"Les anthropologues ont inventé la notion ingénieuse, commode, fictive du "vrai Nègre" qui leur permet de considérer au besoin tous les Nègres réels comme de faux Nègres se rapprochant plus ou moins d'une sorte d'archétype de Platon, sans jamais l'atteindre" [Cheikh Anta DIOP, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ?, Paris, Présence africaine, 1967, 1993, p. 24.]

Dans ce contexte d'obscurantisme et de racisme ambiants, l’apport déterminant de Cheikh Anta Diop est :

de récuser toute corrélation entre couleur de la peau (l’apparence physique de manière générale ou phénotype) et capacités intellectuelles, de récuser toute hiérarchie raciale : les différentes races humaines possèdent les mêmes aptitudes intellectuelles.

de réfuter les caricatures raciales et de considérer les grandes familles humaines, Noirs, Blancs, Jaunes, dans leur variabilité respective de types physiques.

d’affirmer l’origine monogénétique africaine de l’espèce humaine : l’humanité est une dans sa diversité [Cheikh Anta Diop, "L'unité d'origine de l'espèce humaine", in Actes du colloque d'Athènes : Racisme science et pseudo-science, Paris, UNESCO, coll. Actuel, 1982, pp. 137-141].

Dans Nations nègres et Culture, en 1954, Cheikh Anta Diop écrit à propos de la civilisation égyptienne :

“ […] la civilisation dont il [le Nègre] se réclame eût pu être créée par n’importe quelle autre race humaine – pour autant que l’on puisse parler d’une race – qui eût été placée dans un berceau aussi favorable, aussi unique” [Cheikh Anta Diop, Nations nègres et Culture, op. cit., 4^ème édition, p. 401].

Cheikh Anta Diop rend caduc, ruine la conception occidentale hiérarchisante de l'humanité, la conception hégélienne du genre humain, en montrant que si la réalité humaine présente de manière évidente une variété de types physiques différents, désignés faute de mieux par le terme de races, celles-ci sont toutes à placer sur le même plan. Pour lui, la notion de hiérarchie raciale est scientifiquement un non-sens. Les données actuelles de la science mettent en relief la justesse et la précocité de l'analyse de Cheikh Anta Diop.

En effet, aujourd'hui, la génétique récuse la notion de race au sens d’une hiérarchisation raciale affirmant par là même l'inexistence de toute corrélation, biologiquement parlant, entre la couleur de la peau et les capacités intellectuelles des différents groupes humains de l’humanité actuelle. Mais, les généticiens signalent l’existence et la permanence de certains caractères héréditaires comme la couleur de la peau, et utilisent les termes de Blancs, de Jaunes, de Noirs, de race, de facteurs raciaux, etc. [J. Ruffié, De la Biologie à la Culture, Flammarion, Paris, 1976, pp. 392-393 ; J.-Y. Nau, Le Monde, Sciences et Médecine, Mercredi 15 mars, 1989, p. 19 ; R. Cooper, C. Rotimi, Ryk Ward, Pour la Science, n° 258, avril 1999, pp. 62-68 ; Jean Bernard, Le sang et l’histoire, Éditions Buchet/Chastel, 1983, pp. 12, 13, 77 ; ...]

A titre d'exemple, qu'il suffise ici de citer la définition de la race donnée par le généticien Luca Cavalli-Sforza :

“Un ensemble d’individus qui ont une origine commune et conservent donc une certaine ressemblance génétique, c’est-à-dire une ressemblance au niveau des caractères dont ils ont biologiquement hérité. Ils peuvent avoir conservé ou non une certaine identité culturelle : traditions communes, langue commune, unité politique, ou bien avoir perdu l’un de ces traits ou plusieurs. Les identités culturelles sont en général plus instables, et les identités génétiques plus durables dans le temps ; c’est pourquoi nous nous occuperons uniquement de ces dernières pour définir une race” [L. et F. Cavalli-Sforza, Qui sommes-nous ?, Paris, Albin Michel, 1994, p. 326].

Cette remise en cause radicale de la conception occidentale dominante de la race héritée des 18^ème et 19^ème siècles constitue un deuxième apport décisif de Cheikh Anta Diop.

Approche pluridisciplinaire et comparatisme

Une troisième composante de la méthodologie que met en œuvre Cheikh Anta Diop pour étudier le passé de l’humanité réside dans la pluridisciplinarité et la démarche comparative critique. Les disciplines sollicitées sont : l'archéologie, la linguistique, l'ethnonymie/toponymie, la sociologie, les sciences exactes, etc. [Cf. Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ?, chapitre X ; Cheikh Anta Diop, “Pour une méthodologie de l'étude des migrations” dans Histoire générale de l'Afrique : Études et Documents 6, “Ethnonymes et toponymes africains” (1978), UNESCO, 1984, pp. 97-121].

Concernant la documentation, la connaissance directe des sources d'information (textes hiéroglyphiques, grecs, latins, arabes, etc.) doit être systématiquement recherchée chaque fois que cela est possible.

Il accorde un rôle déterminant aux conditions géophysiques et matérielles d’existence, prises comme éléments de compréhension, par exemple, du type d’organisation sociale des peuples étudiés.

Il s’agit d’une méthodologie qui offre une toute autre perspective que la juxtaposition de monographies exclusivement descriptives dans des domaines cloisonnés, émiettés, sans effort de synthèse, sans vue d’ensemble.

Cherchant à dégager les grandes "lois" qui gouvernent l'évolution des sociétés, il opte pour une approche comparatiste du fait humain (langues, institutions politiques, coutumes, structures sociales, etc.) “non pas par référence, non pas pour hiérarchiser, mais pour comprendre”.

L’approche pluridisciplinaire fait intervenir :

- les faits archéologiques. De l’archéologie il dit : “Elle introduit la certitude brutale là où il n'y avait que doute, scepticisme ou supputation. Ses résultats ruinent chaque jour les dogmes fondés sur les notions peu scientifiques de vraisemblance historique…”.

- “l'ethnonymie et la toponymie”,

- l'analyse des “faits linguistiques”,

- l'établissement ”des corrélations entre des événements intérieurs et extérieurs”,

- l'analyse des “phases d'évolution politico-sociales” des sociétés,

- les méthodes des sciences exactes, auxquelles l'histoire africaine peut désormais avoir recours sont : les techniques de datations des échantillons archéologiques, les analyses chimiques et métallurgiques, les techniques de détection, la photographie aérienne, etc. [Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, op. cit., Chapitre X : “Esquisse d'une méthodologie en matière d'histoire africaine”, pp. 195-215].

Cheikh Anta Diop a adopté d'emblée cette approche pluridisciplinaire en étudiant l'Égypte ancienne dans son contexte négro-africain :

“Partant de l'idée que l'Égypte ancienne fait partie de l'univers nègre, il fallait la vérifier dans tous Ies domaines possibles, racial ou anthropologique, linguistique, sociologique, philosophique, historique, etc. Si l'idée de départ est exacte, l'étude de chacun de ces différents domaines doit conduire à la sphère correspondante de l'univers nègre africain. L'ensemble de ces conclusions formera un faisceau de faits concordants qui éliminent le cas fortuit. C'est en cela que réside la preuve de notre hypothèse de départ. Une méthode différente n'aurait conduit qu'à une vérification partielle qui ne prouverait rien. Il fallait être exhaustif ” [Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, op. cit., p. 275].

Analytique, la démarche de Cheikh Anta Diop est également synthétique. Elle propose une vision cohérente du passé africain. En cela, elle s'oppose à la méthode exclusivement analytique et ethnographique de nombre d'historiens occidentaux de l'Afrique, qui dissout la réalité collective africaine dans le menu détail rejetant "à l'infini le stade de la synthèse".

C’est par cette méthodologie scientifique novatrice appliquée à l’étude des civilisations africaines que Cheikh Anta Diop sort l’Afrique de l’ethnologie coloniale pour la faire entrer dans l’Histoire de l’humanité.

Recul critique

Dans le domaine de l'histoire africaine Cheikh Anta Diop a donc élaboré un nouveau cadre fécond de recherche et une méthodologie de travail pluridisciplinaire novatrice. Il reste cependant pleinement conscient des imperfections de son travail :

“L'ensemble du travail, n'est qu'une esquisse où manquent les perfections de détail. Il était humainement impossible à un seul individu de les y apporter : ce ne pourra être que le travail de plusieurs générations africaines. Nous en sommes conscients et notre besoin de rigueur en souffre : cependant les grandes lignes sont solides et les perspectives justes” [Cheikh Anta Diop, Nations nègres et Culture, op. cit., p. 12.]

Dans Antériorité des civilisations nègres - Mythe ou vérité historique ?, il écrit:

“Dans Nations nègres et Culture, nous avions rapporté exprès un ensemble de faits grammaticaux les uns quasi certains, les autres probables ou simplement possibles. Nous étions en effet conscient du fait que la recherche était à peine commencée et qu'il fallait reconnaître le terrain et signaler à l'attention des futurs chercheurs africains tout ce qui méritait de l'être. Certains critiques feignent de méconnaître cette attitude”. [Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, op. cit., p. 275].

S'agissant de l'élaboration de son lexique égyptien ancien - walaf (wolof) il précise encore :

“Nous avons établi ce lexique à l'aide du Wörterbuch [Wöterbuch der Aegyptischen Sprache, dictionnaire de la langue de l'Égypte ancienne en plusieurs volumes établi par des égyptologues allemands A. Erman et H. Grapow.], et des textes qui l'accompagnent, du dictionnaire de Faulkner et du lexique de Lambert comme cela a été dit page 94. Il va de soi que les fausses étymologies sont nombreuses dans un lexique de ce genre et qu'un long travail de plusieurs chercheurs, seul, permettra de réduire progressivement leur nombre. Mais que l'on soit sur la bonne voie, cela ne fait aucun doute. Ce qui manque tragiquement, c'est le labeur des générations !”[Cheikh Anta Diop, Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines, Dakar, Abidjan, Université de Dakar-IFAN/Nouvelles, Éditions Africaines, 1997, p. 161.Cheikh Anta Diop, Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines, Dakar, Abidjan, Université de Dakar-IFAN/Nouvelles, Éditions Africaines, 1997, p. 161.]

Autrement dit, le cadre et les axes de recherches fixés dans Nations Nègres et Culture sont solides car scientifiquement étayés. Le terrain de la recherche féconde a été reconnu, déblayé, de nombreuses voies d'investigation ont été tracées, autant de sujets de travail.

Cependant, au sein de ce nouveau paradigme de la recherche historique dans lequel l'Égypte ancienne est replacée dans son contexte naturel négro-africain, la tâche du chercheur reste considérable pour cerner avec plus de précision les liens divers qui unissent l'Égypte pharaonique à l'ensemble du continent sur la longue durée. De nouvelles questions surgissent sur lesquelles les chercheurs sont conduits à confronter leurs points de vue, leurs interprétations des faits.

Dans sa préface du livre de Théophile Obenga L'Afrique dans l'Antiquité, Cheikh Anta Diop rappelle avec force que dans cette quête de la connaissance, la compétence technique et la mise en œuvre d'une démarche strictement scientifique constituent des exigences incontournables. Ces mêmes exigences sont requises pour instruire une critique constructive. [Théophile Obenga, L'Afrique dans l'Antiquité - Égypte pharaonique / Afrique Noire, Paris, Présence Africaine, 1973, chapitre 8, pp. 264-268. Préface de Cheikh Anta Diop.]

Cheikh Anta Diop, comme tout homme de science, considère la critique comme une nécessité, un devoir faisant partie de l’appareil méthodologique du scientifique.

L’œuvre de Cheikh Anta Diop a fait et continue de faire l’objet d’analyses, de critiques et de commentaires de la part de spécialistes appartenant à différents domaines, notamment : l'histoire, la préhistoire, l'archéologie, l'anthropologie, la sociologie, la linguistique, l'égyptologie, la littérature, la culture, la philosophie, la politique.

De son vivant il a répondu aux critiques qui lui ont été adressées critiques non seulement par écrit mais également lors de débats scientifiques.

"Réponses à quelques critiques" et débats scientifiques

En 1967, Dans Antériorité des civilisations nègres - mythe ou vérité historique ?Cheikh Anta Diop répond de manière minutieuse, circonstanciée à un certain nombre de critiques qui lui ont été faites par les historiens africanistes Raymond Mauny, Jean Suret-Canale, Louis Vincent Thomas, Jean Devisse [cf. Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres - mythe ou vérité historique ?, 1967, pp. 229-274 de la réédition de 1993 ; [Raymond Mauny, Bulletin de l’IFAN, Tome XXII, juillet-octobre 1960, n°^s 3-4, Notes bibliographiques, pp. 544-555 ; Jean Suret-Canale, Recherches africaines, n°4, octobre-novembre 1960 ; Louis-Vincent Thomas, “Temps, mythe et histoire en Afrique de l’Ouest”, Revue Présence Africaine, n°39, 1961, pp. 12-58 ; Philippe Decraene, Le Monde du 5 mars 1965 (p. 6) : "Mardi au C.H.E.A.A.M. Un colloque a traité de la psychologie des élites d'Afrique noire”, colloque organisé par le Centre des Hautes Études Administratives sur l'Afrique et l'Asie Modernes – C.H.E.A.A.M ; Georges Balandier, L’Afrique ambiguë, Paris, 1957].

Deux rencontres directes de Cheikh Anta Diop avec d'autres spécialistes ont eu un écho particulièrement important :

- le Colloque d'égyptologie du Caire en 1974 où ont été éprouvées la solidité scientifique de ses travaux et de ceux de Théophile Obenga et la faiblesse de l'argumentation adverse. il a été rendu compte de manière circonstanciée des débats et donc des critiques exprimées de la part des uns et des autres dans les actes publiés par l’UNESCO [Le peuplement de l'Égypte ancienne et le déchiffrement de l'écriture méroïtique, Histoire générale de l'Afrique, Études et documents 1, Paris, UNESCO, 1978, pp. 65-71.].

Rappelons en effet, qu'en 1970, Cheikh Anta Diop a été sollicité officiellement par René Maheu, directeur général de l'UNESCO, pour devenir membre du Comité scientifique international pour la rédaction de l'Histoire générale de l'Afrique. Le secrétaire général de ce comité est le Béninois Maurice Glélé.

Guidé par son exigence d'objectivité Cheikh Anta Diop pose trois préalables à sa participation à ce projet. Les deux premiers consistent en la tenue d'un colloque international, organisé par l'UNESCO, réunissant des chercheurs de réputation mondiale, pour d'une part, débattre de l'origine des anciens Égyptiens, et d'autre part faire le point sur le déchiffrement de l'écriture méroïtique.

La rédaction de l'Histoire générale de l'Afrique lancée par l'UNESCO rend primordial de traiter la question de savoir à quelle aires culturelle et anthropologique appartient l'Égypte ancienne compte tenu de l'état des connaissances. Une confrontation des travaux de spécialistes du monde entier lui apparaît indispensable pour faire avancer la science historique.

Le troisième préalable concerne la réalisation d'une couverture aérienne (par avion et satellite) de l'Afrique susceptible de révéler les voies anciennes de communication du continent et l'existence de vestiges archéologiques.

C'est dans ce contexte, que se tient au Caire du 28 janvier au 3 février 1974, organisé par l'UNESCO dans le cadre de la Rédaction de l'Histoire générale de l'Afrique, le colloque intitulé : “Le peuplement de l'Égypte ancienne et le déchiffrement de l'écriture méroïtique”. Cheikh Anta Diop se rend en Égypte pour la première fois.

Il avait également demandé à ce que les participants pressentis soient contactés longtemps à l’avance afin qu’ils puissent disposer de tout le temps nécessaire à la préparation de leur contribution à cette future rencontre. Il était en effet essentiel qu’aucun argument autre que scientifique puisse être invoqué pour affaiblir la portée du compte rendu et des conclusions du colloque. Dans le même ordre d’idée, il a également souhaité, que le rapporteur soit une personne autre que lui-même ou Théophile Obenga, les seuls représentants, avec A. M. Abdalla du Soudan, de l'Afrique subsaharienne à ce colloque.

Le colloque d'Égyptologie du Caire a ainsi rassemblé vingt spécialistes, cinq observateurs et deux représentants de l'UNESCO appartenant à quatorze nations différentes.

- le Symposium de Dakar de 1982 où l'ensemble de l'œuvre historique, sociologique et égyptologique est mise en question par les universitaires, à l'Université de Dakar, au cours de deux semaines de débats passionnants.

A propos de la critique africaniste

Corrélativement à son grand écho rencontré aux États-Unis, plusieurs africanistes adoptent une posture critique qui intègre l’œuvre de C. A. Diop dans un cadre idéologique, l’“afrocentrisme”[cf. François-Xavier Fauvelle-Aymar, Jean-Pierre Chrétien et Claude-Hélène Perrot, Afrocentrismes. L’histoire des Africains en Égypte et Amérique, Paris, Karthala, 2001 ; Alain Froment, “Origine et évolution de l’homme dans la pensée de Cheikh Anta Diop : une analyse critique”, in Cahier d’Études africaines, La Malédiction, n°121-122, 1991, pp. 29-64 ; Alain Froment, “Race et Histoire : la recomposition idéologique de l'image des Égyptiens anciens”, in Journal des Africanistes, tome 64, Fascicule 1, 1994, pp. 37-64 ; Catherine Coquery-Vidrovitch, in Cahier d’Études africaines, n°125, 1992, p. 136 ; Gilles Boëtsch, Jean Noël Ferrié, “L'impossible objet de la raciologie”, in Cahier d’Études africaines, n°129, 1993, pp. 14-15 ; Marc Michel, GDR 118, Histoire de l’Afrique : Mémoires et identités. Université d’Aix-en-Provence, décembre 1994 : “Cheikh Anta Diop fabriquant de mémoire” (sic) ; Jean-Loup Amselle, Figures de l’afrocentrisme dans le cadre de l’atelier Anthropologie et historicité, Enseignement Anthropologie sociale, ethnographie et ethnologie, 1997-1998, p.89 ; F. X. Fauvelle, L'Afrique de Cheikh Anta Diop - Histoire et idéologie, Paris, Éditions Karthala/Centre de recherches africaines - Université Paris I, juillet 1996, préface du professeur Elikia M'Bokolo de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales ; Jahnheinz Jahn, Muntu, 15 ; M. Cornevin, Secrets du continent noir révélés par l'archéologie, Paris, Maisonneuve et Larose, 1998, p. 19, F. X. Fauvelle, La Mémoire aux enchères - L'idéologie afrocentriste à l'asssaut de l'histoire, Lagrasse, Verdier, 2009, .Mamadou Abdoulaye Ndiaye, Alpha Amadou Sy, Africanisme et théorie du projet social, Paris, L’Harmattan, 2000...] dont relèverait aussi, selon eux, celle de Martin Bernal, l’auteur de Black Athena – The Afroasiatic Roots of Classical Civilization [Black Athena – The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, Volume I: The Fabrication of Ancient Greece 1785-1985, Free Association Books, London, 1987 ; Volume II: The Archaeological and Documentary Evidence, Rudgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 1991 ; Volume III: The Linguistic Evidence, Rudgers University Press, New Brunswick, New Jersey, 2006.]. La critique africaniste a été elle-même examinée par différents auteurs : Théophile Obenga [Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1996, chapitre 2, pp. 27-44 ; “Un commentaire sur les réflexions de M. Luc Bouquiaux”, Ankh n°4/5, 1995-1996, pp. 317-346 ; Théophile Obenga, “Les derniers remparts de l’Africanisme”, Présence Africaine, n° 157, 1^er semestre 1998, pp. 47-65 ; Théophile Obenga, Le sens de la lutte contre l'africanisme eurocentriste, Paris, Khepera/L'Harmattan, 2001]., Armelle Cressent [Armelle Cressent, “Cheikh Anta Diop vu de France : épistémologie d’une police des frontières intellectuelles”, in Les historiens africains et la mondialisation, Actes du 3ème Congrès international des Historiens (Bamako, 2001), AHA, Karthala, ASHIMA, pp. 329-344, p. 329 ; Armelle Cressent, “Cheikh Anta Diop, un monstre utile à l’africanisme français”, in Laurence Marfaing, Brigitte Reinald (éditeurs) Afrikanische Beziehungen, Netzwerke und Räume/Africain Networks, Exchange and Spatial Dynamics/Dynamiques spatiales, réseau et échanges africains, Hamburg, LiT, 2001, pp. 391-407, p. 391. , Charles Didier Gondola [Charles Didier Gondola, Africanisme : la crise d’une illusion, Paris, L’Harmattan, 2007], Pathé Diagne[Pathé Diagne, L’Afrique enjeu de l’histoire – Afrocentrisme, Eurocentrisme, Sémitocentrisme, Dakar, Sankoré, Paris, L’Harmattan, 2010], Stephen Quirke [Stephen Quirke, “Kemet - ancient history, critical history”, in ANKH, Revue d’Égyptologie et des Civilisations africaines, n° 25/26/27, 2016-2017-2018, pp. 81-91;in Yoporeka Somet, L’Égypte ancienne : un système africain du monde Paris, Éditions Teham, 2018, p. 541 et sq.]

La typologie de la critique africaniste montre qu'elle ne se place que rarement sur le terrain de la science. A ceux qui critiquent ses travaux sans jamais se placer sur le terrain de la discussion scientifique, Cheikh Anta Diop répond :

«On fuit le débat scientifique d’une façon qui ne trompe personne lorsqu’on substitue à la réfutation des arguments une explication “psychologique“ de la motivation d’une œuvre. Nous assumerons toujours allègrement la somme des qualificatifs divers par lesquels on peut décrire le flux et le reflux de nos états d’âmes de “colonisés” ou d’ex-colonisés “en situation de”, etc. Mais on peut rappeler à tous ces psycho-sociologues de circonstance ou de métier qu’ils dissimulent leur dérobade car les raisons qui poussent à écrire n’ont rien à voir avec la véracité ou l’exactitude de ce que l’on écrit. Or, c’est sur ce terrain qu’ils sont invités à se prononcer. Car il est le seul qui soit vraiment intéressant et accessible à une science objective.» [Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – Mythe ou vérité historique ?, op. cit., p. 11.]

Odile Biyidi relève la nature pathologique de certaines critiques :

“… Les réactions quasi névrotiques de la critique à son égard [Cheikh Anta Diop] sont venues corroborer ses dires. Autant “on” accorde généreusement au Noir une émotion animale, un sens “inné” du rythme, autant d'inquiétantes résistances psychiques, déguisées en objections “scientifiques” empêchent d'admettre qu'il ait pu être l'artisan d'une des plus brillantes civilisations de l'Antiquité.” ["Cheikh Anta Diop", in Dictionnaire des Littératures de la langue française (J. P. Beaumarchais, D. Couty, A. Rey), Paris, Bordas, p. 658 ; voir aussi Alain Anselin, "L'adieu aux hiéroglyphes de Jean Yoyotte (1927-2009)", in Montray Kréyol, 16 juillet 2009].

En 1986, l'historien Jean Devisse, adversaire acharné de Cheikh Anta Diop dans les années qui ont précédé le Colloque du Caire cité plus haut et dont il a été le rapporteur, écrit :

“Je tiens à lui dire [à Cheikh Anta Diop], et je suis heureux de le faire à Yaoundé, à l'occasion de ce colloque, que je lui suis profondément reconnaissant de m'avoir, par sa ténacité, par son acharnement de chercheur, contraint à modifier plus d'un de mes points de vue, à abandonner nombre de préjugés que m'avait inculqués l'éducation que j'ai reçue. Même si je ne suis pas toujours d'accord avec lui sur tous les points, je lui devais cet hommage”. [Jean Devisse, professeur émérite à l'Université de Paris I, "Apport de l'archéologie à l'historien de l'Afrique", in L'archéologie du Cameroun, Actes du premier colloque international de Yaoundé, 6-9 janvier 1986, études réunies par Joseph-Marie Essomba). Ce colloque était présidé par Cheikh Anta Diop.]

Parallèlement, on peut recenser des textes adressant des critiques de fond à l’œuvre de C. A. Diop, parmi lesquels ceux de Maurice Caveing [Maurice Caveing, “Notes sur Antériorité des civilisations nègres - mythe ou vérité historique ? de Cheikh Anta Diop”, in Raison Présente n° 9, janvier-février-mars 1969, pp. 111-114] sur l’aspect historique, Théophile Obenga [Théophile Obenga, L’Afrique dans l’Antiquité, (Paris, Présence Africaine), pp. 264-268. Le livre Parenté génétique de l’égyptien pharaonique et des langues négro-africaines modernes de C. A. Diop découle de l’une des recommandations du colloque d’égyptologie du Caire de 1974 relative à la recherche linguistique et d’autre part constitue une réponse aux critiques faites antérieurement sur ses premiers travaux dans ce domaine.] et Maurice Houis sur les aspects linguistiques [Maurice Houis, Emilio Bonvini, “Notes de recherches, Égyptien pharaonique et langues africaines”, Revue Afrique et Langage, Paris, n°13, 1^er semestre 1980], les contributions aux débats du Colloque international d’égyptologie du Caire de 1974 évoqué plus haut. Un symposium organisé par le linguiste et éditeur Pathé Diagne à l’Université de Dakar de 1982 a été consacré à la revue critique, par l’ensemble de l’intelligentsia universitaire, des différentes thématiques présentes dans l’œuvre de C. A. Diop.

En 1980, les linguistes Maurice Houis et Emilio Bonvini, dans la revue Afrique et Langage, invitent à rompre de rompre le silence qui entoure l’œuvre de Cheikh Anta Diop. Leur éditorial présentant le compte-rendu critique du livre de Cheikh Anta Diop Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines écrivent en effet :

“… l'analyse qui en est donnée le présente comme un dossier ouvert et sur lequel il serait malhonnête de faire silence : les relations de l'Égypte pharaonique et de l'Afrique Noire sont un écheveau d'interrogations que l'archéologue, l'historien et le linguiste ne peuvent éluder. ”

“L'analyse ici proposée accuse du retard. En effet, envoyée à une revue de linguistique générale, elle fut égarée. Elle fut alors envoyée à une revue orientaliste et biblique ; là, on l'accepta sans l'accepter, mais sans pour autant la refuser. Nous décidâmes alors de publier le texte dans ce numéro d'Afrique et Langage.” [Revue Afrique et Langage (Paris, n°13, 1^er semestre 1980) concernant le livre de Cheikh Anta Diop Parenté génétique de l'égyptien pharaonique et des langues négro-africaines (Dakar, IFAN-NEA, 1977)]

Dans un article intitulé “Cheikh Anta Diop 1923-1986", publié dans l’'Encyclopaedia Universalis, Jean Devisse considère pour sa part que :

“ … l'homme et le savant [Cheikh Anta Diop] ont été au cœur de trop de contestations et de controverses, l'œuvre est trop importante pour que le silence les recouvre. (…) L'Europe, tout particulièrement la France, a beaucoup hésité à prendre en considération cet homme et les idées dont il était porteur. (…) Peu d'historiens auront renversé autant d'idées reçues, bouleversé autant de perspectives, ouvert autant de pistes de recherches.” [Jean Devisse : "Cheikh Anta Diop 1923-1986", in Encyclopaedia Universalis, Vies et Portraits — Les vies, p. 546.]

Le renouvellement des Études africaines

En 1967, Cheikh Anta Diop annonce déjà la fin de l’africanisme :

« Il y a lieu d'insister en guise de conclusion, sur les nouvelles exigences des "Études africaines"... Pour pénétrer plus profondément la complexité de la réalité africaine, un contact direct avec le milieu, supposant une connaissance des langues africaines, sera nécessaire. La formation de l'africaniste traditionnel est devenue insuffisante. La connaissance de l'égyptien ancien, en particulier, deviendra indispensable pour faire des travaux sérieux d'anthropologie culturelle sur l'Afrique noire. En effet on a commencé à se rendre compte que l’on avait séparé artificiellement, dogmatiquement et anti-scientifiquement, ce qui ne faisait qu’un ; et il faudra bien réunifier les parties pour retrouver l’ensemble, la macro-unité, le sens et la continuité, la profondeur. A défaut de cette adaptation, le rôle de l'africaniste traditionnel sera progressivement réduit à une activité quasi journalistique.

En réalité, la notion d’africaniste correspondait à une phase du développement culturel et politique de l’Afrique noire dans les temps modernes, à une situation spécifique comme l’étaient naguère la notion de sinologue pour la Chine et dans une grande mesure encore celle d’orientaliste pour l’Asie occidentale. Elle suppose une tutelle culturelle et intellectuelle. Elle sera dépassée au fur et à mesure que les Africains prendront en main leurs destinées politiques et culturelles » [Antériorité des civilisations nègres - mythe ou vérité historique ?, pp. 213-214].

L'échec académique, entre autres, de cet africanisme est analysé dans un ouvrage édifiant de l'historien Ch. Didier Gondola intitulé Africanisme : La crise d'une illusion (L'Harmattan, 2007).

On note, par ailleurs, que des égyptologues anglo-saxons ont initié une analyse critique de leur propre tradition de recherche en égyptologie :

“It cannot denied that many Egyptologists of previous generations shared the racist views that were endemic in their societies, and their work has often reflected this.” [Ann Macy Roth, “Afrocentrism”, in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Donald B. Redford Editor in Chief, Volume 1, Oxford University Press, 2001.]

Le Indianapolis Museum of Art aux États-Unis a réalisé une publication collective et une exposition intitulées Egypt in Africa [Theodore Celenko, editor, Egypt in Africa, Indianapolis Museum of Art, 1996].

“Egypt in Africa places ancient Egyptians in an African context, in contrast to the tendency of universities, museums, and the popular media to view ancient Egypt from Mediterranean, Middle Eastern, and European perspectives.”

Plus de 20 ans après le colloque du Caire (1974), des colloques internationaux commencent à se tenir consacrés à la thématique Égypte-Afrique et où l'Égypte ancienne est progressivement replacée dans son contexte africain : Antic Egipte una civilizacio Africana, 1996, Barcelone, L'Égypte pré- et protodynastique, Toulouse, 2005, Egypt in its African Context, Manchester, 2009, ...

L’œuvre de C. A. Diop décloisonne l’égyptologie et les “Études africaines”. Ses travaux dans le domaine spécifique de l’égyptologie ont été poursuivis par les égyptologues Théophile Obenga, Babacar Sall, Aboubacry Moussa Lam, Alain Anselin. Ceux-ci ont également développé et assuré un enseignement académique dans cette discipline, en Afrique et aux Caraïbes. Une nouvelle génération d’égyptologues prend progressivement le relai, dont on trouvera des contributions dans les derniers numéros parus de ANKH, Revue d’Égyptologie et des civilisations africaines et les Cahiers Caraïbéens d’Égyptologie [Créée en 2000 par Alain Anselin, fondateur de l'enseignement d'égyptien ancien à l'Université des Antilles-Guyane, http://www.culturediff.org/ccde.htm ].

Les recherches menées dans les domaines de l'archéologie et de la génétique précisent au fil du temps nos connaissances sur le passé africain et celui de l'humanité en général [E. Huysecom, “Un néolithique ancien en Afrique de l’Ouest ?”, Pour la Science, n°358, août 2007, pp. 44-55 ; H. Bocoum (dir. publ.), Aux origines de la métallurgie du fer en Afrique - Une ancienneté méconnue. Paris, UNESCO, 2002 ; J. M. Bonnet-Bidaud, “L’observation de l’étoile Sirius par les Dogon”, ANKH n°10/11, 2001-2002, pp. 144-163 ; J. P. Mbelek, “Le déchiffrement des os d'Ishango – Confirmation de la naissance des mathématiques en Afrique équatoriale aux sources du Nil”, ANKH n°16, pp. 178-195, 2007 ; B. Sall, “Des grands lacs au Fayoum : l’odyssée des pêcheurs”, ANKH n° 12/13, 2003-2004, pp. 109-117 ; Bozet Nathalie (édité par), Aux origines de Pharaon, Éditions du CEDARC, 2009 ; David Rosalie (Edited by), Egyptian mummies and Modern Science, New York, Cambridge University Press, 2008 ; Béatrix-Mydant-Reynes, "Comment la civilisation pharaonique est-elle née" in Sciences et Avenir, Égypte – 3000 ans d’énigmes, n°165 janvier/février 2011, pp. 20-21 ; Béatrix-Mydant-Reynes, "Aux origines de l'Egypte pharaonique", Le Monde de la Bible, n°162, novembre-décembre 2004, pp. 19-25 ; Jean-Philippe Gourdine, "Contribution de la biologie moléculaire du gène à l'étude du passé de l'humanité. Cas de l'Afrique ancienne et moderne, in Cahiers Caribéens d'Egyptologie, n°9, février/mars 2006 ; Ph. Charlier : interview par Caroline Lachowsky sur l'ADN de Toutankhamon dans le cadre de l'émission Microméga diffusée le dimanche 21 février sur RFI ; Dossier “Sahara, berceau de l’Égypte”, in Pour la Science n° 80, juillet-septembre 2013 ; les parutions d’Archéo-Nil, Revue de la société pour l’étude des cultures prépharaoniques de la vallée du Nil, Paris, Collège de France ; Jean.-Philippe Gourdine, “Le futur de l’Égyptologie réside-t-il dans l’étude de l’ADN ancien ? Revue de lecture d’articles en Égyptologie moléculaire”, ANKH n° 23/24, 2014-2015, pp.179-183 ; Verena J. Schuenemann, Alexander Peltzer, Beatrix Welte, W. Paul van Pelt, Martyna Molak, Chuan-Chao Wang, Anja Furtwangler, Christian Urban, Ella Reiter, Kay Nieselt, Barbara Teẞmann, Michael Francken, Katerina Harvati, Wolfgang Haak, Stephan Schiffels, and Johannes Krause, “Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods”, Nature Communications, 30 May 2017, doi: 10.1038/ncomms15694 ; J.-P. Gourdine, S.O.Y Keita, J.-L. Gourdine, A. Anselin, “Ancient Egyptian Genomes from northern Egypt: Further discussion”, https://osf.io/ecwf3/; Svante Pääbo, Neandertal – À la recherche des génomes perdus, Éditions Les Liens Qui Libèrent, 2015]

Aux références listées ci-après s'ajoutent celles complémentaires indiquées précédemment.

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Antériorité des civilisations nègres Mythe ou vérité historique ?

(Présence Africaine, 1967)

"Un nouvel ouvrage de Cheikh Anta DIOP", in Dakar Matin, 22 décembre 1967.

VANHOVE J., Compte rendu in Bulletin des séances de l'Académie royale des Sciences d'Outre-Mer, Bruxelles, 1968, 2, p. 374.

CAVEING Maurice : Notes in Raison Présente, n° 9, janvier-février-mars 1969, pp. 111 - 114.

BRUNSCHWIG H. : "Un grand mythe nègre", Rédaction des émissions vers l'Étranger, ORTF, Paris le 3 mai 1968.

Compte rendu de Office de Coopération Radiophonique O.C.O.R.A.), N/ref. D.B. 1208, 14 novembre 1967.

Compte rendu in L'Amitié par la Plume, Club des Intellectuels Français, n° 75.

ÉTIENNE Jean : "Panorama critique ; Histoire traditionnelle" in Livres-Actualité, avril 1973.

The African Origin of Civilization : Myth or Reality ?

(Laurence Hill & Co., 1974)

CLARKE John Henry : Compte rendu in Book Review in Africa, n° 44, april 1975, p. 93.

Compte rendu in American Library Association Booklist, July 1, 1974.

Compte rendu in AAAS Science Books, Number 4, Volume X, March 1975.

Civilisation ou Barbarie

(Présence Africaine, 1981, 1988)

BESSIS Sophie : "La négritude universelle", in Jeune Afrique, n° 1086, 28 octobre 1981, pp. 76-77. Cf. aussi : "Tempête autour de Cheikh Anta", dans la rubrique "Vos lettres reçues et présentées par Monique THIBOUT, in Jeune Afrique, n° 1101, 10 Février 1982.

AFP : "Civilisation ou Barbarie, un nouveau livre de Cheikh Anta DIOP", Paris, 26 novembre 1981, in Bulletin quotidien d'Afrique.

Compte rendu in L'Afrique Contemporaine, n° 118, janvier 1982.

GUÈYE M'Baye : "Civilisation ou Barbarie de Cheikh Anta DIOP", in Arts & Lettres, le magazine culturel du SOLEIL, vendredi 22 janvier 1982, pp. 1-2.

ANSELIN Alain : compte rendu in Antilla, n° 14, 13 mars 1982, pp. 35-38.

"Civilisation ou Barbarie de Cheikh Anta DIOP : une œuvre majeure", in Afrique Histoire, n° 5, 1982, pp. 27-33.

ANSELIN Alain : comptes-rendus bibliographiques in Carbet, revue martiniquaise de sciences sociales, n° 1, novembre 1983, pp. 126-131.

FEYOU DE HAPPY : "De la vallée de l'Omo à Amon et Amma", in Libération, 18 mai 1982.

SOW Mame : "Note sur la notion de plagiat dans l'antiquité grecque à propos de Civilisation ou Barbarie, in Revue sénégalaise de philosophie, revue semestrielle, n° 2, juillet décembre 1982, pp. 130-135.

J. C., Compte rendu in Revue Politique Africaine (Littérature et Société) , n° 13, mars 1984, éditions KARTHALA.

SALL Babacar : "Civilisation ou Barbarie par Cheikh Anta DIOP : la fin d'un débat ?" in Afrique Histoire, Vol. 2, n° 1, 1984, pp. 32-34.

TEREC Emmanuel : "L'analyse de Civilisation ou Barbarie", in Notre Librairie, n° 81, octobre-décembre 1985, pp. 214-215.

Parenté génétique de l'Égyptien pharaonique et des langues négro-africaines

(N.E.A., 1977).

HOUIS Maurice : "Notes de recherches, Égyptien pharaonique et langues africaines", in Afrique et Langage, n° 13, 1^er semestre 1980, p. 69 ; compte rendu critique du livre de Cheikh Anta DIOP intitulé : Parenté génétique de l' égyptien pharaonique et des langues négro-africaines, Nouvelles Éditions Africaines-IFAN, Dakar, 1977.

Nouvelles recherches sur l'égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes

(Présence Africaine, 1988).

Compte rendu in L'Argus de la Presse, septembre 1988, Paris.

DIOP Babacar Buuba : Maître assistant à l'Université Cheikh Anta DIOP, Dakar, Département des civilisations anciennes : "Essai d'outre tombe", in Sud Hebdo, n° 18, 18 août 1988, Dakar, p. 5.

ANSELIN Alain : "Pour une morphologie élémentaire du Négro-africain — Essai sur l'ouvrage de Cheikh Anta DIOP, Nouvelles recherches sur l'Égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes", Revue CARBET, Revue Martiniquaise de Sciences Humaines et de Littérature, n° 8, Fort de France, 1989, pp. 163-174.

Alerte sous les Tropiques

Culture et Développement en Afrique noire

(Présence Africaine, 1990).

DIENG Amady Aly : Cheikh Anta inédit, in Sud Hebdo, n° 120, 30 août 1990, Dakar, p. 2.

Références sur l'action politique au Sénégal

DECRAENE Philippe : "Le Sénégal sur la voie de la rigueur", in Le Monde, 28 juillet 1964, p. 5.

"Sénégal : La démocratie émerge", in Le Point, n° 184, 29 mars 1976, p. 59.

KEBZABO Saleh : "Sénégal : Des réformes sur mesure", in Jeune Afrique, n° 795, 2 avril 1976, pp. 28-30.

SYSLE Mariam : "Sénégal : L'instauration du tripartisme", in Afrique Asie, n° 106, lundi 5 avril 1976, pp. 35-36.

K. S. : "Sénégal : La démocratie contrôlée fait ses premiers pas", in Jeune Afrique, n° 803, 8 mai 1976, pp. 32-33..

DIALLO Siradiou : "J'ai rencontré Hamani DIORI", in Jeune Afrique, n° 807, 25 juin 1976, pp. 16-20.

S. K. : "Sénégal : Dernier acte avant les vacances", in Jeune Afrique, n° 812, 30 juillet 1976, pp. 22.

BIARNÈS Pierre : "Sénégal : Le tripartisme et les limites de la libéralisation", in Le Monde, 18 août 1976.

DIOP Mustapha : "Sénégal : Du P.D.S. au nouveau parti socialiste", in Afrique-Asie, n° 141, 8 août au 4 septembre 1977, pp. 62-63.

DIOP Mustapha : "Sénégal : Les paris sont ouverts", in Afrique-Asie, n° 141, 7 au 20 février 1977, pp. 18-19.

"Plusieurs centaines d'intellectuels sénégalais demandent le retour à un pluripartisme véritable", (publicité), in Le Monde, 16 septembre 1977, p. 8.

DIOP Mustapha : "Sénégal : Le vent de la rentrée", in Afrique-Asie, lundi 31 octobre 1977, pp. 23-24.

FALL Oumar : "Sénégal : à la veille des élections", in Afrique-Asie, n° 152, lundi 9 janvier 1978, pp. 11-13.

BIARNÈS Pierre : "Sénégal : La Cour suprême refuse la légalisation du Rassemblement National Démocratique", in Le Monde, 10 janvier 1978, p. 8.

SOW Daouda, Ministre de l'information du Sénégal : "Réponse à M^e Babacar NIANG", in Le Monde, 17 Janvier 1978.

FALL Oumar : "Sénégal : Fausses batailles et vrai combat", in Afrique-Asie, n° 153, lundi 23 janvier 1978, pp. 8-9.

COT Ginette : "Le grand absent", in Afrique-Asie, n° 154, lundi 6 février 1978, pp. 8-9.

DIA Oumar: "Sénégal : Le pluralisme", in Afrique, n° 8, février 1978, pp. 10-15.

KAKRA Martin: "Sénégal : Le pari démocratique", in Afrique, n° 8, février 1978, p. 10.

LANGELLIER Jean-Pierre : "Sénégal : la démocratie à l'essai", in Le Monde, 25 février 1978.

BIARNÈS Pierre : "Sénégal : Le président Senghor est réélu avec 82% des suffrages ", in Le Monde, 2 mars 1978.

DAHMANI Abdelaziz : "Le premier pas vers l'alternance", in Jeune Afrique, n° 896, 8 mars 1978, pp. 26-31.

D. A. : "Sénégal : Étranges records", in Jeune Afrique, n° 897, 15 mars 1978, pp. 66-67.

KAKRA Martin : "Sénégal : d'où vient le 'Sopi' ", in Afrique, n° 10 avril 1978, pp. 18-23

D. A.: "Le Sénégal c'est aussi Abdou DIOUF", in Jeune Afrique, n° 901, 12 avril 1978, pp. 26-33.

MALLEY Simon : "Sénégal : la liberté interdite", in Afrique-Asie, lundi 15 mai 1978, pp. 8-9.

GEYLAT P. : "Sénégal : L'agonie du senghorisme ? ", in Afrique- Asie, n° 170, pp. 35-37.

SINE Babakar : "Faux et vrais problèmes", in Afrique Tribune, n° 1 octobre 1978, pp. 4-6.

FALL Oumar : "Sénégal : Senghor sur la défensive", in Afrique-Asie, n° 174, 13 novembre 1978, pp. 13-14.

"Jeune Afrique fait parler Senghor", in Jeune Afrique, n° 940, janvier 1979, pp. 45-62.

MENDY Justin : "Sénégal : L'épreuve de force", in Afrique, n° 34, avril 1980, pp. 28-29.

KA Djibo : "Les contrevérités de Cheikh Anta DIOP", in Caaxaan Faaxee, n° 12, janvier 1980, pp. 1 et 6.

BIARNÈS Pierre : "Sénégal : Sept partis animent désormais la vie politique", in Le Monde, 1981.

"Le Sénégal", in Le Monde : dossiers et documents, n° 83, juillet-août septembre 1981.

COT Ginette : "Sénégal : Du côté de l'opposition (2) ", in Afrique-Asie, n° 250, du 12 au 25 octobre 1981, pp. 25-27.

THIAM Awa : "Dix partis en quête d'avenir", in Africa, n° 135, novembre 1981, pp. 3139 et 106.

COT Ginette : "Sénégal : Du côté de l'opposition (4) : les héritiers du P.A.I.", in Afrique-Asie, n° 253, 23 novembre au 6 décembre 1981, pp. 45-47.

FALL Birane : "Le R.N.D. entre en scène", in Afrique Tribune, n° 17, février-mars 1982, pp. 1 et 4.

"Élections législatives : les candidats du R.N.D.", in Le Soleil, n°3814, mardi 11 janvier 1983, pp. 12-13.

DAHMANI Abdelaziz : "Sénégal : c'est parti", in Jeune Afrique, n° 1150, 19 janvier 1983, pp. 24-25.

HASKI Pierre: "La démocratie baigne dans l'huile", in Le Quotidien de Paris, 26-27 février 1983, p. 22.

BIARNÈS Pierre : "Veille d'élections au Sénégal. II/. Un trop-plein démocratique", in Le Monde, samedi 25 février 1983, p. 5.

BIARNÈS Pierre : "Veille d'élections au Sénégal. II/. Un président assuré de l'emporter", in Le Monde, samedi 26 février 1983, p. 4.

D.F. : "Sénégal : succès total pour Adou DIOUF", in Libération, mardi 1^er mars 1983, p. 21.

"Sénégal : Abdou Diouf plébiscité", in Le Matin, 1^er mars 1983, p.17.

BIARNÈS Pierre : "Sénégal : Victoire électorale sans surprise du Président Diouf et du parti socialiste", in Le Monde, mardi 1^er mars 1983, p. 8.

B. P. : "Sénégal : L'opposition qualifie de "mascarade" les élections du 27 février ", in Le Monde, 3 mars 1983.

DIA Mam Less: Éditorial, in Le Politicien, n°86, mars 1983, p. 8.

N'DIAYE Macodou : "Une démocratie qui grince", in Sans Frontières, n° 74, mars 1983, pp. 30-31.

DIALLO Siradiou : "Sénégal : Diouf ne sera plus le même", in Jeune Afrique, n° 1157, 9 mars 1983, p. 46-47.

DIALLO Siradiou : "Sénégal : L'alternance est-elle possible", in Jeune Afrique, n° 1158, 16 mars 1983, p. 24-26.

FALL Amadou : "Cheikh Anta DIOP face à la presse", in Le Soleil, 16 mars 1983, p. 4.

DAHMANI Abdelaziz : "Sénégal : Le Président et "son" parti", in Jeune Afrique, n° 1159, 23 mars 1983, pp. 46-47.

CONCHIGLIA Augusta : "La démocratie à l'épreuve des urnes", in Afrique-Asie, n° 291, du 4 au 27 mars 1983, pp. 12-13.

DIALLO Siradiou : "Sénégal : les fraudeurs vont-ils payer", in Jeune Afrique, n° 1160, 30 mars 1983, pp.28-29.

Chronique électorale d'ELBAF, in Dieuf Action, n° 19, avril 1983, pp. 6-7.

"Sénégal : Vers des élections anticipées ?", in Afrique-Asie, n° 297, 6 au 19 juin 1983, p. 33.

MANE Ibrahima : "Sénégal : Veillée de congrès", in Afrique-Asie, n° 314, 30 janvier au 12 février 1984, pp. 32-33.

FALL Amadou : "Babacar NIANG invité à siéger à la place de Cheikh Anta DIOP", in Le Soleil, samedi 25 - dimanche 26 février 1984, p. 7.

DIOP Mamadou : "Sénégal : Remous d'après congrès", in Afrique-Asie, n° 317, 12 au 25 mars 1984, pp. 29-30.

Références : Hommages, témoignages, commentaires

VAN SERTIMA Ivan

Great African Thinkers, Vol.1, Cheikh Anta DIOP, (ouvrage collectif), Transaction Books, New Brunswick (USA) and Oxford (UK), 1986.

Van SERTIMA Ivan : "Death Shall Not Find Us Thinking That We Die", p. 7.

CAREW Jan : "Conversations with DIOP and TSEGAYE : The Nile Valley Revisited", p. 19.

FINCH Charles S. : "Meeting the Pharaoh", p. 28.

SPADY James G. : "The Changing Perception of C. A. DIOP and His Work : The Preeminence of a Scientific Spirit", p. 292.

HILLIARD III Asa G. : "The Cultural Unity of Black Africa : The Domains of Patriarchy and of Matriarchy in Classical Antiquity", p. 102.

CLARKE John Henrik : "Cheikh Anta DIOP and the New Concept of African History", p. 110.

WILLIAMS-MYERS A. J. : "The African Origin of Civilization – Myth or Reality ?", p. 118.

RASHIDI Runuko : "Dr. DIOP on Asia : Highlights and Insights", p. 127.

JEFFRIES Leonard Jr. : "The Legacy of Cheikh Anta DIOP", p. 146.

TAYLOR Edward F. : "The Introduction and First Two Chapters from His Last Book, Civilization or Barbarism : An Authentic Anthropology", p. 161.

ÉTHIOPIQUES

Revue trimestrielle de culture négro-africaine, 2^ème trimestre 1987, volume IV, n° 1.2, Dakar.

Teraanga ñeel na Seex Anta Jóób ; Hommages à Cheikh Anta DIOP :

CAAM Saxiir : "Teraanga Ñeel na Seex Anta Jóób", poème, 4è page de couverture.

SENGHOR Léopold Sédar : "Préface", p. 7.

OBENGA Théophile : "L'univers puissant et multiple de Cheikh Anta DIOP", p. 9.

SAMB Djibril : "Les thèses fondamentales de Cheikh Anta DIOP", p. 17.

DIOP Babacar : "L'identité culturelle dans l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", p. 37.

KIÉSÉ M'Boka : "Un commentaire sur les fondements des mathématiques d'après l'introduction de Cheikh Anta DIOP", p. 43.

KOTCHY Barthélémy : "Cheikh Anta DIOP, fondateur des théories de la culture des nations nègres", p. 57.

N'DIAYE Cheikh Tidiane : "Ce qu'il faut retenir des travaux linguistiques de Cheikh Anta DIOP", p. 69.

PANAFRICA

Revue panafricaine de recherches scientifiques et d'études politiques, n° spécial 1, Cheikh Anta DIOP, Terebi, Toronto (Canada), 1988 :

NIANG Cheikh Ibrahima : "La question de l'unité culturelle de l'Afrique dans l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", pp. 9-27.

N'DIAYE Mamadou : "Unité culturelle des peuples négro-africain et indo-dravidien", pp. 29-39.

KEDOWIDE François Corneille : "Arguments pour la thèse de l'appartenance de l'Égypte antique au monde négro-africain", pp. 41-52.

N'DIAYE Souleymane : "L'École mathématique des nègres d'Égypte 1300 ans avant Thalès", pp. 53-57.

BA Diao : "Cheikh Anta DIOP et la question du nucléaire", pp. 59-69.

N'DIAYE Alioune Badara : "Cheikh Anta DIOP et la question sud-africaine", p. 71-78.

DIOP Dialo : "Réflexions sur la pensée politique de Cheikh Anta DIOP", pp. 79-88.

SAMB Moussa : "La contribution de Cheikh Anta DIOP au panafricanisme", pp. 89-96.

NDAMBA Josué : "La littérature négro-africaine : un mythe ambigu", pp. 97-109.

NOMADE

Revue culturelle, n° spécial 1-2, Cheikh Anta DIOP, Paris, 1989, articles sur Cheikh Anta DIOP :

EWAN Kangué : "In memoria : gerbe au regretté Cheikh Anta DIOP", pp. 8-17.

DOU KAYA : "Éditorial", pp. 2-3.

FALL A.B. : "Cheikh Anta DIOP, Docteur ès lettres", pp. 22-29.

Mgr. THSIBANGU THSISHIKU : "Hommage des hommes de science et de culture zaïrois", pp. 30-33, pp. 160-167 et 206-207.

GOMEZ Coovi Gbété Zannon : "Personalité humaine et scientifique de Cheikh Anta DIOP", pp. 30-43.

DIOP Cheikh Anta : "L'importance de l'Égypte dans les civilisations africaines", pp. 44-63.

ESSOME Kotto : "Cheikh Anta DIOP connu et méconnu", pp. 66-73.

NDOH Michel : "Des Africains revendiquent leur histoire", pp. 86-96 et 140-155.

MAUNY Raymond : extraits des critiques apportées aux travaux de Cheikh Anta DIOP, pp. 100-109.

NOMADE : interview de Théophile OBENGA, pp. 156-159.

VOUNDI A. KOE : "Cheikh Anta DIOP ou la problématique du développement centré sur la culture", pp. 172-181.

DIOP THIERNO : " Cheikh Anta DIOP et le matérialisme historique", pp. 182-183.

MASSONSA wa MASSONSA : "Quelle Afrique les Africains veulent-ils construire ?, pp. 184-189.

SY Papa Demba : "Itinéraire politique de Cheikh Anta DIOP", pp. 192-197.

DIOP Cheikh Anta : "Le problème énergétique africain", pp. 202-205.

KEI¨TA Thérèse et DOU KAYA : "L'Oncle BIK", interview de Cheikh Anta DIOP, pp. 208-231.

DOU KAYA : "Musicologie comparée, Égypte antique, Afrique contemporaine, pp 235-247.

ESSO-NGOME : "La Création : critique du principe de l'évolution", pp. 248-262.

MATUNGULU Kaba : "La tradition dans son expression pharaonique et africaine", pp. 264-269.

KANDJI Saliou : "La place de la femme dans la société nègre-africaine traditionnelle", pp. 281-284.

DO NASCIMENTO José : "Sur la portée opératoire de l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", pp. 286-298.

CARBET

Revue Martiniquaise de Sciences Humaines et de Littérature, n° 8, Sciences et civilisations africaines - Hommage à Cheikh Anta DIOP, Fort de France, 1989 :

ANSELIN Alain : "Avant propos", pp. 5-8.

OBENGA Théophile : "Editorial", pp. 9-10.

SPADY James : "A philosophical perspective of black history", pp. 11-16.

FINCH Charles S. : "Rencontre avec le Pharaon : Conversation avec Cheikh Anta DIOP", pp. 17-23.

SY Demba Jacques Habib : "Quelques repères dans la pensée politique de Cheikh Anta DIOP", pp. 25-60.

SPADY James G. : "La fulgurance d'un signe : Cheikh Anta DIOP, la négritude et le discours sur le colonialisme", pp. 61-66.

VAN SERTIMA Ivan : " Death shall not find us thinking that we die", pp. 67-75.

OKASSA Frédéric : "L'archéologie africaine : du premier homme à la diversité humaine actuelle", pp. 77-86.

CAVEING Maurice : "Les principaux caractères de l'arithmétique des anciens Égyptiens", pp. 87-97.

OBENGA Théophile : "La notion de "logique" en mathématique pharaonique", pp. 99-117.

ANSELIN Alain : "La Rouge et la Noire — Le paradigme du pouvoir", pp. 119-147.

WINTERS Clyde Ahmad : "Cheikh Anta DIOP et le déchiffrement de l'écriture méroïtique", pp. 149-152.

CAVEING Maurice : "Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ? par Cheikh Anta DIOP", pp. 153-158.

ANSELIN Alain : " Forbears of Ménès in Nubia : Myth or Reality — Trois articles et un livre de Bruce WILLIAMS", pp. 159-161.

ANSELIN Alain : "Pour une morphologie élémentaire du Négro- africain — Essai sur l'ouvrage de Cheikh Anta DIOP, Nouvelles recherches sur l'Égyptien ancien et les langues négro-africaines modernes", pp. 163-174.

Présence Africaine

Revue culturelle du Monde noir, Hommage à Cheikh Anta DIOP, Nouvelle série bilingue, n° 149/150, 1^er et 2^ème trimestres 1989 :

OBENGA Théophile : Propos préliminaire, p. 1.

M'BOW Amadou Mahtar , "Hommage à Cheikh Anta DIOP", p. 6.

ANDJEMBE Léonard : "Sur la rupture opérée par Cheikh Anta DIOP dans l'historiographie négro-africaine", p. 10.

ANSELIN Alain : "Les Initiés de l'Aube", p. 20.

BAHOKEN Jean Calvin : "Universalité de la pensée philosophique africaine : apport de l'Égypte", p. 41.

BEKOLO-EBE Bruno et NGANGO Georges : "Crise économique et impératif d'unité en Afrique", p. 51.

BILOLO Mubabinge : "La civilisation pharaonique était-elle KAME/ KMT/NEGRE ? L'état de la question en égyptologie avant et après "Nations nègres et Culture"", p. 68.

CASE Frederick Ivor et CASE Marcel Ivor : "L'héritage égyptien : Perspectives culturelles de l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", p. 101.

CLARKE John Henrik : "The Historical Legacy of Cheikh Anta DIOP : Contributions to a New Concept of African History", p. 110.

DATHORNE O.R. : "Africa As Ancestor ; DIOP As Unifier".

DIASSENY Dorank Assifat : "Les fondements philosophiques de la problématique culturelle et politique de Cheikh Anta DIOP", p. 134.

DIOP Babacar : "L'Antiquité africaine dans l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", p. 143.

DIOP Dialo : "Réflexions sur la pensée politique de Cheikh Anta DIOP", p. 150.

ELA Jean-Marc : "Conscience historique et révolution africaine chez Cheikh Anta DIOP", p. 161.

KESTELOOT Lylian : "Du pouvoir à la métaphysique dans le mythe de Seth et Horus", p. 193.

LAM Aboubacry Moussa : "Égypte ancienne et Afrique noire chez Cheikh Anta DIOP", p. 203.

NGOM Gilbert : "L'égyptien et les langues bantu : le cas du duala", p. 214.

OBENGA Théophile : "L'économie de la nature ou le Grand Hymne à Aton", p. 249.

PFOUMA Oscar :" L'héritage pharaonique : Hommage à Cheikh Anta DIOP", p. 267.

SALL Babacar : "Histoire et conscience historique : De la philosophie de l'histoire dans l'œuvre de Cheikh Anta DIOP", p. 283.

SPADY James : "Dr. Cheikh Anta DIOP and the Background of Scholarship on Black Interest in Egyptology and Nile Valley Civilizations", p. 292.

TOUNKARA Boury : "Problématique du comparatisme égyptien ancien/langues africaines (wolof)", p. 313.

VAN SERTIMA Ivan : "Death Shall Not Find Us Thinking That We Die", p. 321.

WONDJI Christophe : Pour une histoire africaine engagée et responsable, p. 331.

MOITT Bernard : "Cheikh Anta DIOP and the African Diaspora", p. 374.

FINCH Charles S. :" Interview With Cheikh Anta DIOP", p. 361.

MOORE Carlos : "Conversations With Cheikh Anta DIOP", p. 374.

Le Chercheur

Revue scientifique de l'Association des Chercheurs Sénégalais, n°1, Hommage à Cheikh Anta DIOP, Forum sur l'intégration africaine, 1990 :

YÉRO SYLLA : Éditorial, pp. 9-10.

DIOP Cheikh Anta : "Làmmiñu réew mi ak gëstu", pp. 16-49, texte d'une conférence prononcée en wolof le 28 avril 1984 à l'École normale Germaine LEGOFF de Thiès (Sénégal), présentation par Babacar DIOP, cartographie par Abdoul N'DIAYE et d'Ibnou DIAGNE, enregistrement de Guedj FALL, transcription de Abdoul Aziz DIAW, révision par Amadou DIALO, pp. 13-15.

YÉRO SYLLA : La vie de Cheikh Anta DIOP : "Une fidélité à la recherche jamais trahie", pp. 53-64.

OBENGA Théophile : "Un homme grand par le cœur et par l'esprit", pp. 63-64.

NIANG Souleymane : "Cheikh Anta DIOP physicien et humaniste : Le savant multidimensionnel, pp. 65-68.

HAIDARA Baba Akhib , Introduction au Forum, pp. 71-72.

KI-ZERBO Joseph : "Les trois dimensions d'une intégration authentique", pp. 73-88.

DIOUF Makhtar : "La problématique de l'intégration africaine dans l'œuvre de Cheikh Anta DIOP, présentation par Amady Aly DIENG, pp. 89-102.

BARRY Boubacar : "Les problèmes de l'intégration régionale de la Sénégambie", pp. 103-112.

Interventions-Contributions : Diathlem NDING (pp. 115-116), Louise Marie DIOP-MAES (pp. 117-124), Théophile OBENGA (pp. 125-126), Alphonse BLAGUE (pp. 127-130), Matiteuw Chimère DIAW(pp. 131-134), Ibrahima DIA (pp. 135-136), Diao BA (pp. 137-141), Joseph KI-ZERBO (pp. 143-146), Amady Aly DIENG (pp. 147-149), Boubacar BARRY (pp. 151-152).

AFRICA international, n° 181, mars 1986 : "Monument – Science et conscience", p. 59.

AFRIKA ZAMANI, revue d'histoire africaine, Yaoundé, n°16-17, février 1986 : "In memoriam, Cheikh Anta DIOP 1923-1986".

AFRIQUE ANTILLES MAGAZINE, n° 80, avril 1986 : G. B. : "Cheikh Anta DIOP, il nous appartient de continuer son combat", p. 19.

AFRIQUE ASIE, avril 1986 : CISSE Ousmane : "Cheikh Anta DIOP : Résurrection", Rubrique Courrier, p. 56.

AFRIQUE CONTEMPORAINE, n° 138, 1986 : "Cheikh Anta DIOP (1923-1986) : biographie", p. 97.

AFRIQUE ÉLITE, n°36, avril 1989 : Rubrique Livres, la revue du mois : NOMADE, "Cheikh Anta DIOP", p. 53.

AFRIQUE NOUVELLE, n° 1908, 12 février 1986 : HOUEDANOU Lucien : "Hommage à Cheikh Anta DIOP" et "L'école Cheikh Anta DIOP", pp. 6-7.

AMINA, n° 183 : KAMBON FERRAND J. Marie : "Restaurer l'Africaine dans son rôle politique, tel est le testament moral de Cheikh Anta DIOP", p. 17.

ANTILLA, n° 278, du 10 au 16 mars 1988 : BEAUSIVOIR Claude, CECAD (Cercle d'Étude Cheikh Anta DIOP), "La Guadeloupe honore la mémoire de Cheikh Anta DIOP", pp. 22-24.

AUJOURD'HUI L'AFRIQUE, revue trimestrielle de l'Association Française d'Amitié et de Solidarité avec les Peuples d'Afrique, n° 33, 1986 :

MAES Pierre, inspecteur de l'éducation nationale, expert de l' UNESCO : "Un grand africain : Cheikh Anta DIOP", pp. 24-26.

BINGO, avril 1986 : Paulin JOACHIM : "Cheik Anta DIOP ou la compétence scientifique au service de l'Afrique", dans la rubrique L'air du temps, p. 5.

CAHIERS CONGOLAIS D'ANTHROPOLOGIE ET D'HISTOIRE, tome 11, 1986 : NDINGA MBO Abraham : "Hommage à Cheikh Anta DIOP", pp. 13-16. AISSI Antoine : "L'Historien et le développement africain : l'exemple de Cheikh Anta DIOP", pp. 17-27.

CAMEROON TRIBUNE, n° 3497, mercredi 12 février 1986 :

Hommage à Cheikh Anta DIOP.

NDACHI TAGNE David : "L'érudition, la simplicité et un message profond pour les générations actuelles", p. 8.

EKANI André-Vincent : "Un grand savant nous a quittés", p. 9.

NZEKOUE Jean-Marie : "Le grand intellectuel, cet incompris", p. 9.

KUME-TALE : "Cheikh Anta DIOP n'est pas mort ! ".

CAMEROON TRIBUNE, n° 3801, mardi 17 février 1987 :

WANG SONNE, CEA/ISH, Yaoundé : "Semaine culturelle Cheikh Anta DIOP", p. 18.

KUME-TALE : "La pensée du "pharaon" passée au crible".

CARBET, Revue Martiniquaise de Sciences humaines et de Littérature, n° 6, 4e trimestre 1986 :

ANSELIN Alain : "Hommage à Cheikh Anta DIOP", p. 98.

PFOUMA Oscar: "L'abeille royale", p. 99-105.

LE COURRIER DE L'UNESCO, mars 1986, p. 25.

LE DÉFI, n° 2, octobre 1986, Dakar (Sénégal) : "Fondation Cheikh Anta DIOP : Questionnaire au Prince DIKA AKWA BONAMBELA", p. 4 et 5.

LE DEVOIR, n° 15, mars 1986, Dakar :

MOUSSA Baye : "Cheikh Anta DIOP est mort debout", p. 1.

CADIO Tidiane : "Cheikh méritait plus et mieux", p. 10.

SEEN Jegaan : "Un savant", p. 12.

SOUMARÉ Oumar : "Le baobab géant est déraciné", p. 13.

DIOP Moustapha : "L'Afrique endeuillée", p. 13.

AIDARA Cheikh : "Cheikh Anta DIOP", p. 14.

EL-MOUDJAHID, n° 6424, mercredi 12 février 1986, supplément culture : "Un encyclopédiste au service de l'unité africaine" :

R. C. : "Cheikh Anta DIOP, de l'unité psychique à la conscience politique africaine", p. 1 et p. IV.

DIOUF Bara, Directeur du quotidien sénégalais LE SOLEIL : "Une conscience un combat", p. IV.

HADJ ALI Ahmed, ancien ambassadeur d'Algérie au Sénégal : "Hommage à Cheikh Anta DIOP", p. V.

DRAMÉ Alioune, rédacteur en chef du quotidien sénégalais LE SOLEIL : "Le dernier pharaon", pp. IV et V.

L'ESSOR, 10 février 1986 : "Le Professeur Cheikh Anta DIOP est mort".

FRATERNITÉ MATIN, lundi 10 février 1986 : MAN JUSU K. K. : "Cheikh Anta DIOP n'est plus", p. 30. " Pour un dossier plus instructif", p. 31.

FRATERNITÉ MATIN, jeudi 13 février 1986 :

LOUCOU Jean-Noël, Département d'Histoire, université d'Abidjan : "Le père de l'histoire africaine".

MAN JUSU K. K. : "Pour un dossier plus instructif", p. 6.

DEROU Jean, université nationale de Côte d'Ivoire : "Un savant au service de l'Afrique".

FBM, n°14, juillet 1989, GOMEZ Jean-Charles Coovi : "Hommage au Pharaon du savoir"

ICA-INFORMATION, n° 17, avril 1987 : "Hommage à Cheikh Anta DIOP", pp. 14-15.

INTEGO, Revue trimestrielle rwandaise paraissant à Paris, n° 2, janvier 1987 :

"Hommage à Cheikh Anta DIOP". Interview du professeur ESSOMÉ Kotto.

IVOIRE DIMANCHE, n° 785, 23 février 1986 : "Le testament de Cheikh Anta DIOP", dossier réalisé par Jean- Servais BAKYONO, pp. 38-40.

IVOIRE DIMANCHE, n° 789, 23 mars 1986 :

OUATTARA Birahim, témoignage sur la soutenance de thèse de Cheikh Anta DIOP.

DIABATÉ Henriette et WANDJA Guidy, professeurs à l'Université d'Abidjan — L'hommage de deux intellectuelles, pp. 38-40.

JEUNE AFRIQUE, n° 1311, 19 février 1986 : DIALLO Siradiou : "Un des intellectuels africains les plus illustres est mort".

JEUNE AFRIQUE, n° 1366, 11 mars 1986 : DIOP-MAES L. M. : "Une fondation Cheikh Anta DIOP ?", p. 74.

JEUNE AFRIQUE, n° 1316, 26 mars 1986 : DIALLO Siradiou et N'DIAYE Jean-Pierre : "Aux sources du génie noir", pp. 9-15. Bs. S. : "Un solitaire qui ramait à contre-courant", p. 10.

JEUNE AFRIQUE, n° 1326, 4 juin 1986 : Droit de réponse à L. M. DIOP-MAES, p. 62.

GÉRARD Michelle, géographe environnementaliste : "Noble image d'un grand africain", p. 64.

LE MONDE, n° 12764, mardi 11 février 1986, "Le Professeur Cheikh Anta DIOP est mort", p. 6.

LE MONDE, n°12765, mercredi 12 février 1986, Le carnet du Monde, p. 20.

LE MONDE DIPLOMATIQUE, n° 384, mars 1986 :

KODJO Edem, ancien Secrétaire Général de l'O.U.A., professeur associé à l'Université Paris I : " La grandeur de l'Afrique et le combat pour l'unité ; Cheikh Anta DIOP ou la pensée à contre-courant", p. 2.

LE MONDE DIPLOMATIQUE, 1986, Correspondance :

DIOP Dialo, médecin : "L'œuvre de Cheikh Anta DIOP".

LE MONDE, n° 12775, dimanche 23 - lundi 24 février 1986 :

De La GUÉRIVIÈRE Jean : "La chaloupe pour la démocratie", p. 4.

MUNTU DIMANCHE, 13 février 1986 :

"Après la mort de Cheikh Anta DIOP, nous sommes allés à Thieytou", p. 2.

KA Abdou Anta : "Cheikh Anta DIOP ou le drame des années 50", pp. 3-4.

FALL Mamadou, assistant à l'université C. A. DIOP, : "Quels horizons pour la recherche africaine", p. 4.

Secrétariat politique permanent du Mouvement Démocratique Populaire (MDP) : "La sève monte des feuilles mortes", p. 4.

MWETI, n° 1311, mardi 11 février 1986, Congo : "Cheikh Anta DIOP est mort : consternation".

NOUVEAU BINGO, 1986 : TOURÉ DIA Alioune : "Le dernier pharaon de l'Afrique", rubrique Campus, pp. 16-17.

REVOLUTION, 1986 : LECOQ Dominique : "Cheikh Anta DIOP", p. 49.

RÉVOLUTION AFRICAINE, du 21 février au 27 février 1986 :

CHENIKI Ahmed : "Hommage à Cheikh Anta DIOP : un touche à tout", p. 7.

LE SAHEL, n° 59, dimanche 16 février 1986, Niamey (Niger) :

MARIKO K. A., vétérinaire en retraite :"Adieu Cheikh", p. 9.

SAUVEGARDE, Revue Panafricaine de l'Étudiant, fondée par TANDU Zayla, n° 7-8-9, avril-décembre 1986.

SAUVEGARDE, Revue Panafricaine de l'Étudiant, fondée par Zayla TANDU, universitaire et coordinateur principal du Congrès Œcuménique Panafricain d'Étudiants (COPE), n° 10, décembre 1986 :

"Cheikh Anta DIOP, une conscience africaine", Paris UNESCO, le 17 décembre 1986, Message de M'BOW Amadou Mahtar, directeur général de l'UNESCO, pp. 4-11.

Message du Révérend Père MVENG Englebert, pp. 12-28.

Débats, pp. 29-40.

LA SEMAINE AFRICAINE, hebdomadaire d'information et d'action sociale pour l'Afrique Centrale, du 13 au 19 février 1986 :

Mb. J. M. : "Hommage à Cheikh Anta DIOP", p. 4.

MACKANDA NSIKA, étudiant à l'U.M.G.G., Département d'Histoire : "L'enseignement de Cheikh Anta DIOP", pp. 4-5.

I. G. : "Cheikh Anta DIOP ...", p. 5.

LE SOLEIL, n° 4728 du samedi-dimanche 8-9 février 1986.

LE SOLEIL, n° 4729 du lundi 10 février 1986 :

SOW El Bachir, Journaliste : "Hommage public à Cheikh Anta DIOP".

MBODJ Moustapha, Journaliste : "Le dernier message du pharaon".

THIAM Iba Der, professeur, ministre de l'Éducation nationale du Sénégal : "Un homme universel", p. 4-5.

KESTELOOT Lilyan, écrivain spécialiste de la littérature négro-africaine, IFAN, Dakar Sénégal : "In memoriam", p. 7.

DIALLO Yahya, sociologue, président de l'Association des sociologues du Tiers-Monde : "Corriger l'impensé", p. 7.

DIOP Babacar, LAM Aboubacry Moussa, SALL Babacar, enseignants et chercheurs à l'Université de DAKAR, "Un fils de l'Afrique".

"Des étudiants témoignent", propos recueillis par N'DIAYE B. Khalifa, p. 6.

DIEDHIOU Djib, journaliste : "Un combat pour l'homme noir", p. 6.

LE SOLEIL, n° 4730 du mardi 11 février 1986 :

SY Jacques Habib, journaliste : "Un monument impérissable de sagesse et d'érudition", p. 7.

DIOP Papa Ameth, journaliste, envoyé spécial du SOLEIL au Colloque du Caire en 1974 : "Une autre vision du monde", p. 7.

LE SOLEIL, n° 4731 du mercredi 12 février 1986 :

HADJ ALI Ahmed, ancien ambassadeur d'Algérie au Sénégal," La sincérité dans l'engagement", p. 8.

KAMARA Papa, Docteur : "Un militant de l'Africanité", p. 8.

LE SOLEIL, n° 4732 du jeudi 13 février 1986 :

Les adieux de l'Université à Cheikh Anta DIOP,

MBODJ Moustapha, journaliste : " Fidélité au testament", compte- rendu.

NIANG Souleymane, recteur de l'Université de DAKAR : Un élément d'équilibre".

KI-ZERBO Joseph, historien : "Une piste pour les générations futures".

FAYEZ Bictache, ambassadeur d'Égypte au Sénégal : "Contribution magistrale à l'étude de l'Égypte antique".

N'DIAYE E., ancien syndicaliste (Douala, Cameroun) : "Rencontre avec un militant de la liberté".

SENE El Hadj Abdoul Moutalib : "Quelques facettes du savant".

SANE Mamadou, Faculté des Sciences de Dakar, Département de biologie animale : "Une bibliothèque en flamme".

TAYA Katzelma Omar Mahamane : "Hommage à un grand africain", p. 9.

ASKOFARÉ Hama A.: "Le pharaon des temps modernes", pp. 6-7.

DOGBÉ Omar Alfred, Étudiant, Université de Niamey : "Témoignage", p. 7.

LE SOLEIL, n° 4734 du samedi- dimanche 15-16 février 1986 :

SIGNATÉ Ibrahima : "L'hommage de Paris", p. 5.

L'hommage du GRESEN, p. 5.

DIAGNE Alioune Badara, Cité universitaire : "Esprit du désert, sysyphe de la recherche", p. 5.

LE SOLEIL, n° 4735 du lundi 17 février 1986 :

SAMB Amar, directeur de l'IFAN : "Un homme de bien", p. 11.

LE SOLEIL, n° 4736 du mardi 18 février 1986.

LAM A. M., maître-assistant, Département d'histoire, Université de DAKAR : "Un acquis à enrichir", p. 10.

DIAKHATÉ Lamine : "Le rêveur éveillé", p. 10.

LE SOLEIL, n° 4737 du mercredi 19 février 1986 :

NIANG C. I., DIA I., NDAMBA T. : "Son dernier message à la jeunesse africaine", p. 9.

Hommage de l'ICA, p. 9.

LE SOLEIL, jeudi 20 février 1986 :

SYLLA Yéro, président de l'Association des chercheurs sénégalais : "L'intégration africaine, une affaire de civilisation", p. 6.

LE SOLEIL, lundi 24 février 1986 :

L'hommage congolais :

TATI-LOUTARD, ministre de la Culture et des Arts : "Cheikh Anta DIOP était un savant de grande stature", p. 23.

BEMBA S. : "Lettre à un jeune Congolais de 23 ans", p. 23.

LE SOLEIL, février 1986 :

SY Ibrahima, SYLLA Ababacar, techniciens du laboratoire de C14 : "Le laboratoire de C14, un instrument d'émancipation scientifique".

LE SOLEIL, 12 mars 1986 :

Déclaration du Président Léopold S. Senghor sur la mort de Cheikh Anta DIOP.

LE SOLEIL, mardi 18 mars 1986 :

Un texte du Pr. Cheikh Anta DIOP lu dans les lycées : Préface du livre de Théophile OBENGA: "L'Afrique dans l'Antiquité (Éditions Présence Africaine)", p. 5.

LE SOLEIL, mercredi 2 avril 1986 :

Hommage : Kinshasa immortalise le "Pharaon du savoir", p. 18.

LE SOLEIL, vendredi 6 juin 1986 :

FAYE Armand, journaliste scientifique : "Une nation nègre", p. 17.

LE SOLEIL, n° 4856, 16 juillet 1986 :

"Promotion Cheikh Anta DIOP de l'École Polytechnique de Thiès, 26 nouveaux ingénieurs formés", p. 18.

SIDWAYA, vendredi 21 février 1986 :

"Cheikh Anta DIOP, une immense perte pour l'Afrique et le monde noir", pp. 1-4-5.

SUD MAGAZINE, n° 1, mars 1986 :

TOURÉ Babacar, éditorial, p. 3.

DIOP Boubacar Boris : "Cheikh Anta DIOP, le contemporain capital", pp. 4-5.

LY Abdoulaye, historien, ancien secrétaire général du PRA Sénégal: "Un éminent fils du Sénégal", p. 4.

THIAM Iba Der, historien, ministre de l'Éducation nationale du Sénégal : "L'un des géants dont l'histoire est avare", p. 5.

M'BOW Amadou Mahtar, directeur général de l'UNESCO : "La mémoire collective des Africains", p. 5.

KI-ZERBO Joseph, historien : "Il a replacé le Soleil au cœur du système", p. 6.

DIA Mamadou, Ancien président du Conseil du Sénégal, premier mawdo du Mouvement Démocratique Populaire (MDP) : "Les jeunes générations doivent méditer son exemple", p. 6.

SUD MAGAZINE, n° 3, octobre 1986 :

LY Yoro, employé de Poste, Dakar : "Pour une fondation Cheikh Anta DIOP", p. 4.

TAXAW, n° 28, mars 1986, organe d'information du Rassemblement National Démocratique (R.N.D.) dont Cheikh Anta DIOP était le secrétaire général ; numéro consacré aux hommages faits à Cheikh Anta DIOP, et aux témoignages :

DIALLO Moustapha, médecin, secrétaire général adjoint du R.N.D. : "Hommage à notre camarade Cheikh Anta DIOP", DIOUF Madior, professeur, Faculté des lettres de Dakar : Oraison funèbre.

THIAM Iba Der, ministre de l'Éducation nationale du Sénégal : hommage à Cheikh Anta DIOP.

M'BOW Ahmadou Mactar, directeur général de l'UNESCO :

message de condoléances.

DIONGUE Mariétou : interview du professeur Théophile OBENGA.

SY Pape: "L'itinéraire d'un militant".

DIOP Thierno, DIONGUE Mariétou : "Le peuple témoigne", interview express.

Messages de condoléances.

L'UNION, samedi 15 - dimanche 16 février 1986, Gabon :

NDIADIÉ Mama, Département de philosophie : "Cheick Anta DIOP, le savant noir est mort", p. 18.

WAL FADJIRI, n° 88 :

SOW Abdou : "Langue nationale ; On n'en use que si elle sert", p. 15.

Mémoire d'un Continent, émission Radio France Internationale, 1986,

Hommage à Cheikh Anta DIOP, émission animée par l'historien Ibrahima Baba KAKE, avec la participation de :

TRAORÉ Alioune, historien, ancien Secrétaire Général du Comité pour la Rédaction de l'Histoire culturelle et scientifique de l'humanité, projet de l'UNESCO.

WONDJI Christophe, historien, Université d'Abidjan (Côte d'Ivoire).

KAMBOU Jeanne, historienne, Burkina-Faso.

IROKO Félix, historien, Université de Cotonou, Bénin.

1987 : L'Université de Dakar devient l'Université Cheikh Anta DIOP.

Arame DIOP-FAL : Recueil de poèmes en walaf : Sargal Séex Anta JÓÓB, rassemblés par, Département de linguistique de l'IFAN-C. A. DIOP, Dakar.

DIONGUE Mariétou : Exposition "Cheikh Anta DIOP : l'homme et l'œuvre 1923-1986", réalisée pour la première fois à l'occasion du 40^ème jour du décès de Cheikh Anta DIOP. - Dakar : Bibliothèque universitaire centrale, 18 au 30 mars 1986. Exposition conçue par. Présentée au siège de l'UNESCO à Paris du 13 au 21 mars 1989.

Plaque commémorative, hommage de l'Afrique à Cheikh Anta DIOP, apposée sur la façade de l'hôtel Sully, 29-31 rue des Écoles, Paris 5^ème. Inauguration le 7 février 1988. Initiateur du projet : Le Centre Culturel Africain (CCA) dirigé par le professeur Abel EYINGA. Têtêvi Godwin TÉTÉ-ADJALOGO, ancien fonctionnaire international de l'ONU, membre du CCA, a assuré la réalisation du projet, cf. JEUNE AFRIQUE n^os 1451, 1421 et 1437.

Ibrahima N'DIAYE, dit SEVA : Stèle commémorative de l'IFAN-Cheikh Anta DIOP, par, 1988.

LE XALAM, Groupe musical sénégalais, cassette audio,.

SUPER DIAMONO, Groupe musical sénégalais, Album 33 tours Cheikh Anta DIOP, 1988.

EL HADJ NDIAYE, cassette audio Cheikh Anta DIOP, 1990, Dakar, Sénégal.

DOUDOU NDIAYE ROSE, Compact Disc Djabote, "Cheikh Anta Diop", Virgin, 1992.

ENRICO MACIAS, Compact Disc, "Nous les Africains" en duo avec TOURÉ KUNDA, trema,1993

RANDY WESTON, Compact Disk, Khepera, "Portrait of Cheikh Anta Diop", "Borom xam xam", Gitanes,1998.

AWADI : Album Présidents d'Afrique, 2010.